Postanite zbiratelj Tattoo
Tetovaže postajajo vse bolj pogoste in priljubljene v popularni kulturi. Medtem ko je veliko ljudi, ki imajo tetovaže, zadovoljni z eno samo tetovažo, drugi pa obžalujejo svoje tetovaže in jih odstranijo, delež ljudi dobi vse več tetovaž in opisuje proces pridobivanja tetovaže kot zasvojenosti. Čeprav je zasvojenost s tatoo trenutno ni priznana pojavnost v znanstveni literaturi ali uradna merila za zasvojenost , postaja zbiralec tatojev dobro priznan kot devianten proces, ki ima veliko podobnosti z drugimi obnašalnimi zasvojenostmi in celo zasvojenostjo s substancami.
Ljudje, ki zbirajo tetovaže, pogosto spodbujajo podobni socialni dejavniki kot ljudje v drugih odvisnih subkulturah, kot je želja, da postanejo del značilne subkulture. Poleg tega so bile elitne skupine identificirane v podkulturi za tatoo - tatoojev in tatooistov. Obe elitni skupini uporabljata pozitivne in negativne deviantne lastnosti, da ohranijo privilegiran status na obrobju družbe, na podoben način kot privilegiran status, ki ga trgovci z drogami in večdikateri delajo znotraj subkulture drog.
Prav tako kot eksperimentiranje z zdravilom ne povzroči samodejnega ali običajnega uživanja drog, pri čemer ima ena tetovaža avtomatično privede do več tetovaž ali postane zbiralec tatoo. Proces, ki ga posamezniki prebijejo skozi prehod med »oblečenjem« tetovaže in postajajo zbiralec, vključuje premik v identiteto, v kateri se oseba identificira kot »tetovažna« in ne »nošena« tetovaža.
Ta premik razlikuje "resen" zbiratelj tetovaže iz mainstream, trendovskega uporabnika tetoviranja, ki je na dnu hierarhije tatoo, na podoben način kot občasni ali rekreativni uporabnik drog v svetu uporabe snovi.
Raziskovalci, ki so raziskali stališča in izkušnje zbiralcev tatojev, so ugotovili, da nekatere skupine pozdravljajo vse večjo razširjenost tetovaže v popularni kulturi, saj stigmo manj prizadenejo, druge pa resno popularizirajo tetovaže.
Menijo, da je posebnost in razlika od tistih okoli njih, ki jih nudijo tetovaže, razredčene s modnimi navadami. Ti tetovirani ljudje pravzaprav pričakujejo, da bodo tetovaže postali neodobreni. Tatoo za modo, ne pa vstop v subkulturo tetoviranih ljudi, ogroža deviantno identiteto teh tetoviranih posameznikov.
Premik k identificiranju sebe kot zbiratelja je bil imenovan »afiniteto«, vendar pa sama afiniteta ne vodi k temu, da postane zbiralec tatojev - potreben je tudi nadaljnji proces, imenovan »pripadnost«. Teoretiki pojasnjujejo, da zbiralci tetovažev šeljo skozi ta proces pripadnosti ali se učijo, da postanejo zbiratelj tetovažev, predvsem s stiki z drugimi zbiralci tatoo, ki jih učijo, kaj se počuti dobro, da se tetovirajo, kje naj se tetovirajo, kako se odločiti, katere podobe so tetovirali in tako naprej.
Končna faza procesa postajanja zbirateljice tetovažev, znane kot "signification", vključuje internalizacijo tetovirane identitete in poskušanje, da bi zanj delal osebno. Na tej točki se lahko ukvarjajo z nasprotnimi pritiski, da se oba zdita sprejemljiva v svetu, ki ni tetoviran, in izpolnjevati tisto, kar vidijo na svojih telesih kot "prazne prostore, ki jih je treba napolniti", pri čemer so te vrzeli neutontirane kože vidne kot okvirne nedokončane zaposlitve.
> Viri
> Guéguen N. Tetoviranje, pirsing in uživanje alkohola. Alkoholizem: klinične in eksperimentalne raziskave . Julij 2012; 36 (7): 1253-1256.
> Irwin K. Saints in grešniki: Elite tatoo zbiralci in tatooisti kot pozitivni in negativni devianti. Sociološki spekter . Januar 2003; 23 (1): 27.
> Johnson F. Tetoviranje: Ming, > telo > in duh. Notranje bistvo umetnosti. Sociološka stališča . 2007; 23: 45-61.
> Strohecker D. Popularizacija tetoviranja: subkulturna odpornost in refleksije iz "elitnih" tattooerjev. Konferenčni prispevki - Letno srečanje ameriških socioloških združenj > 2011; > 551.
> Tabassum N, Korcuska J, Mccullagh J. Tattoo subculture: Ustvarjanje identitete v kontekstu socialne stigme - fenomenološki pristop. Tkivo subkultura: Ustvarjanje identitete v kontekstu socialne stigme ---- Fenomenološki pristop . 2014.
> Vail D. Tetovaže so kot krompirjeve sekance ... ne morete imeti le enega: proces postajanja in biti zbiralec. Deviant vedenje . Julij 1999; 20 (3): 253-273.